Sudah menjadi rahasia umum bahwa kedatangan Bolshevisme pada tahun 1917 membawa dampak buruk bagi umat beriman di bekas kekaisaran Tsar tersebut.
Yang kurang diketahui adalah fakta bahwa Revolusi Oktober menghentikan gerakan reformasi yang dapat membawa Gereja Ortodoks Rusia ke arah yang baru, dan kemudian menyebabkan perpecahan yang belum dapat pulihkan Gereja.
Di bawah pemerintahan tsar, Gereja Ortodoks Rusia (ROC) berperan sebagai pilar penting sistem otokratis. Seberapa tunduknya gereja terhadap negara masih menjadi bahan perdebatan. Beberapa sejarawan, seperti Gregory Freeze dan Scott Kenworthy, menolak persepsi bahwa ROC adalah “pelayan negara”.
Namun dapat dikatakan bahwa lingkup aktivitas independen Gereja terbatas, sehingga membuat frustasi banyak umat awam dan pendeta. Dan hubungan institusional Gereja dengan negara Tsar tentu menjadi beban ketika tahun revolusi 1917 tiba.
Pada akhir era Tsar, pihak berwenang menghalangi upaya reformasi Gereja dan menunda rencana untuk menyelenggarakan reformasi Dewan Gereja Seluruh Rusia (dikenal sebagai dewan lokal dalam terminologi Kristen Ortodoks). Revolusi Februari-lah yang akhirnya membuka jalan bagi dewan lokal untuk bertemu pada bulan Agustus 1917.
Dewan lokal dengan cepat bergerak untuk mendelegasikan kewenangan pengambilan keputusan ke tingkat lokal, dengan harapan dapat menumbuhkan vitalitas spiritual yang lebih besar, yang telah dihalangi oleh mantan otokrat Rusia, yang waspada terhadap segala bentuk aktivitas sosial independen.
Reformasi dewan yang paling penting adalah pemulihan jabatan patriark, sebuah lembaga yang dihapuskan di bawah pemerintahan Peter yang Agung, yang menggantikannya dengan Sinode Pemerintahan Mahakudus, sebuah badan yang memungkinkan negara untuk memonitor Gereja secara dekat dan membatasi ruangnya untuk kemerdekaan. . tindakan.
Dewan melanjutkan untuk memilih seorang patriark baru, Tikhon (Bellavin), pada tanggal 5 November 1917 (Gaya Lama), hanya beberapa hari setelah kaum Bolshevik merebut kekuasaan di Petrograd.
Kelompok militan atheis Bolshevik membutuhkan waktu hampir satu tahun untuk secara resmi menutup dewan lokal. Dalam kekacauan setelah Revolusi Oktober, Gereja sudah mulai terpecah. Menanggapi kekacauan yang tersebar pada periode awal Bolshevik, Patriark Tikhon memberikan otoritas pemerintahan mandiri kepada jemaat gereja di Amerika Utara, sebuah inisiatif yang memunculkan Gereja Ortodoks di Amerika (OCA).
Namun belakangan, Patriark Tikhon memerintahkan gereja yang memisahkan diri di pengasingan, Sinode Karlovtsy yang sangat anti-Bolshevik, untuk dibubarkan. Gereja ini berkumpul kembali dan dikenal sebagai Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia (ROCOR).
Setelah kematian Tikhon pada tahun 1925, jabatan patriark tetap kosong dan Republik Tiongkok mengalami tekanan keras dari negara. Menurut A Long Walk to Church: A Contemporary History of Russian Orthodoksi karya Nathaniel Davis, pada tahun 1939 ROC hanya memiliki sekitar 200-300 jemaat aktif di Uni Soviet; sebelum revolusi ada sekitar 50.000.
Daruratnya Perang Dunia II mendorong diktator Soviet Joseph Stalin untuk meringankan Gereja dan mengizinkan pemilihan patriark baru, Sergius (Stragorodsky).
Meskipun ROC terpaksa tunduk kepada negara selama sisa masa Soviet, umat Kristen Rusia di diaspora terus mengembangkan pemikiran teologis, dengan sadar menyusun upaya mereka sebagai bagian dari melestarikan budaya Rusia yang “asli” pada masa ketika Soviet kekuasaan bisa runtuh.
Kebijakan glasnost dan perestroika mantan pemimpin Soviet Mikhail Gorbachev pada akhir tahun 1980an menimbulkan harapan bahwa potensi reformasi dewan lokal pada tahun 1917-18 dapat diperoleh kembali di Rusia, dan bahwa ide-ide teologis dan praktik gereja yang dibawa oleh para ulama dan awam diaspora para intelektual yang diadvokasi, beberapa di antaranya beredar di Uni Soviet di kalangan pembangkang, dapat berdampak positif pada perkembangan ROC.
“Ini adalah saat yang sangat menyenangkan,” kata Serge Schmemann, mantan koresponden New York Times Moskow yang ayahnya, Alexander, adalah seorang teolog emigran terkemuka.
Peringatan 1000 tahun pembaptisan Kiev-Rus pada tahun 1988 merupakan momen yang menentukan. Ada perayaan besar di seluruh Rusia, gereja dan biara dibuka kembali dan dewan lokal bertemu. “Saya ingat betapa takjubnya saya melihat betapa cepatnya orang-orang memulihkan tradisi yang saya pikir telah hilang – paduan suara, membunyikan bel, dan lain-lain,” kenang Schmemann. “Sayangnya, itu tidak bisa bertahan lama.”
Kepemimpinan ROC pada akhirnya tidak akan mengikuti dorongan reformis. Inga Leonova, editor triwulanan Kristen Ortodoks Rodamenjelaskan situasinya sebagai berikut: dalam menghadapi penganiayaan yang intens, terutama pada awal periode Soviet, ROC tidak pernah menikmati “konteks yang tepat untuk memikirkan keadaan yang berkontribusi terhadap meluasnya kebencian terhadap Gereja” di kalangan rezim lama.
Faktor lainnya adalah kepemimpinan ROC di bawah sistem Soviet tidak memiliki ruang untuk bergulat dengan masalah hubungan gereja-negara, tambahnya.
Penganiayaan yang dilakukan Soviet hanya mendorong ROC “merindukan pemulihan hubungan dimana kekuasaannya akan dijamin oleh negara dengan imbalan kesetiaan politik,” kata Leonova. “Posisi ini pasti mengarah pada kompromi dengan negara.”
Pada saat yang sama, para intelektual Ortodoks diaspora yang memahami kerusakan yang terjadi pada Gereja karena ketergantungan pada negara telah gagal untuk memajukan pemikiran ini ke tingkat diskusi yang luas, kata Leonova.
Yang lebih rumit lagi, tak lama setelah runtuhnya Uni Soviet, Ortodoksi Rusia kembali terpecah.
Gereja Ortodoks Ukraina pada awal tahun 1990-an mendirikan Patriarkat Kyiv, yang meskipun masih belum diakui secara resmi dalam komunitas Ortodoks, namun merupakan saingan kuat bagi otoritas spiritual Patriarkat Moskow di tempat lahirnya Ortodoksi Rusia. ideologi kekaisaran, yang tampaknya tidak dapat dilawan oleh kepemimpinan Patriarkat ROC-Moskow (LP) saat ini.
Perkembangan positif bagi anggota parlemen ROC adalah bahwa mereka berhasil berdamai secara resmi dengan ROCOR pada tahun 2007.
Di luar Rusia, anggota parlemen ROC saat ini sering dilihat sebagai instrumen proyeksi soft power oleh negara, bertindak sebagai pembawa standar kampanye Kremlin untuk menjadikan Rusia sebagai pembela utama “nilai-nilai tradisional” global. Buku Marcel H.van Herpen tahun 2015 Mesin Propaganda Putin: Soft Power dan Kebijakan Luar Negeri Rusia memberikan dokumentasi tentang peran anggota parlemen ROC dalam mencapai tujuan negara.
“Gereja Ortodoks Rusia (LP) saat ini telah beralih dari kelangsungan institusional melalui kerja sama dasar selama beberapa dekade dengan negara atheis menjadi ‘kelangsungan hidup’ dengan terus menyelaraskan diri dengan negara yang kini menunjukkan kesalehan secara performatif,” kata April French, seorang Ph.D. D. kandidat di Universitas Brandeis dan spesialis dalam sejarah agama Rusia.
Anggota parlemen Republik Tiongkok melakukan upaya untuk menggabungkan kembali tindakan dan gagasan dewan lokal tahun 1917-18. Yang paling menonjol, pada tahun 2012, Biara Novospassky di Moskow mulai menerbitkan berbagai koleksi sumber dari dewan Rusia sebelumnya.
Proyek ini berlanjut dengan dukungan Patriark Kirill, yang menulis dalam kata pengantar jilid pertama: “Banyak anggota Dewan Gereja Lokal tahun 1917-1918 menderita karena iman Kristen mereka” dan sekarang diakui sebagai “martir dan pengakuan dosa baru”. Gereja Rusia.”
Mengenai warisan peran Gereja yang lebih rendah dalam sistem kekaisaran Rusia dan Soviet, para pemimpin gereja tampaknya tidak mau menghadapi masalah ini.
Mungkin tidak ada peristiwa yang mencerminkan kegagalan anggota parlemen ROC untuk mengatasi warisan subordinasi kekaisaran dan Soviet selain pemecatan mendadak Sergei Chapnin sebagai redaktur pelaksana majalah resminya. Chapnin secara resmi dipecat pada 16 Desember 2015, dan ketika berita tersebut menyebar melalui media sosial, keterkejutan dan kekecewaan di kalangan intelektual Rusia terlihat jelas.
Pengabdian Chapnin, seorang intelektual Kristen Ortodoks moderat hingga liberal, dalam peran penting dalam Patriarkat Moskow sejak 2009 menjadi indikasi bahwa terdapat ruang bagi keragaman pandangan dalam struktur patriarki resmi.
Namun pada akhir tahun 2015, hierarki ROC-LP dan negara Rusia tampaknya tidak lagi bersedia menahan kritik publik terhadap aspek imperial dan nasionalis gereja dari seseorang yang berada pada posisi Chapnin.
Diminta berkomentar untuk artikel ini, Pak. Chapnin mengatakan ini: “Gereja Rusia saat ini telah terbukti tidak siap untuk secara jujur dan bertanggung jawab mengevaluasi dua revolusi Rusia dan era Soviet. Hambatan utamanya adalah sekali lagi kemenangan atas kesadaran diri Gereja Rusia sebagai gereja kekaisaran.”
Artikel ini asli diterbitkan oleh EurasiaNet.org sebagai bagian darinya Warisan Merah proyek.